■１■日本語は基本的に比喩表現やレトリックが不要な言語だった。後に中国から文字の用い方や仏教の比喩表現も入ってきたし、明治維新以降に、西洋言語と共にさらなる比喩の語法や実例も入ってきた。しかし日本語と日本人は外来なるものを拒絶や否定することなくうまく取り入れ、自らのものにできる。
■２■例えば今でも日本語の文法にはない｢人称｣はないが、それでも外国語を習得する時に１人称･２人称･３人称という概念を日本語にあてはめて思考し使用することもできる。だが和の心は衒学的表現とは異なる言語空間にある。私たちは誰でもその場にぴったりのオノマトペを自由自在に使うこともでき｡
■３■隠喩や直喩と言う立て分け方も、西洋その他の言語の持つレトリックであり､日本人もそのように言葉を用いることもできるけれど、本来｢時は静止し､場は透明になった｣と言った時、それは｢…のようだ｣と直喩に直せるものではなく､話者には直感的な真実として｢時は静止し､場は透明になった｣のである。
■４■現存する最古の文学作品である古代メソポタミアの『ギルガメシュ叙事詩』の中にもメタファーは多数あったし、新約聖書の中のイエス・キリストの様々な譬え話は、ブッダの相手に応じて自在に語った喩話と共に、西洋や世界の文学表現に多大な影響を与えている。だが日本語には特に必要はなかった。
■５■最初にメタファーについて言及したのはアリストテレスだ｡｢最も偉大なのはメタファーの達人である。通常の言葉は既に知っていることしか伝えない。我々が新鮮な何かを得るとすれば、メタファーによってである｡｣これは日本語には全く当てはまらない。なぜなら日本語自体が既にメタファーだからだ。
■６■これは日本人の特質でもあるのだが、主語と述語という捉え方も元々なかった。内骨格的な言語である日本語は、いまやそのメタファーすらも用いて表現することができるのだ。精神分析を必要としない日本人の言語の特異性のひとつである。西洋言語的な発想のみでは理解しがたいところがあるだろう。
■７■試してみればすぐ分かるが、１人称や２人称をほとんど用いずに生活することは可能だ。西洋的発想に影響されて、情的なものは非常に個人的なものとして捉えがちだが、実は非人格的である。情緒は自己の回りで身体感覚を伴う｢場の現象｣として存在する。それは理性で捻じ伏せようとしても叶わない。
■８■ＡＩや機械翻訳が｢人称｣を固定しようとする現今において､｢主語を必要としない｣という特性は､｢個の自我｣の前提や欧米的思考の排除ではない。二項対立的世界認識を超えた包摂的世界観の１モデルとして、日本語の主客未分化の揺らぎが定型をはみ出して創造的思考を開く可能性を示しているのである。
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画像２：｢pixaboy｣
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画像３：｢pixaboy｣
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20260227
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